琵琶情结

“琵”和“琶”原是两种演奏方法的名称

东汉刘熙的《释名》卷四记载： 批把本出于胡中，马上所鼓也。推手前曰批，引手却曰把，象其鼓时，因以为名也。”

约在魏晋时，为了与水果“枇杷”相区别，依琴瑟字体而造新词“琵琶”。据史料记载，秦汉时期，有两种形制的琵琶： 一种是直柄，圆形共鸣箱，两面蒙皮的琵琶，称“秦汉子”；另一种是参考了筝、筑、箜篌等设计出的直柄、圆形音箱、四条弦、有十二个柱的琵琶，有传晋阮咸善弹此乐器，故名“阮”或“阮咸”。
东晋时由西域传入的曲项琵琶，历经唐宋时期的改革与融合，宋代以后其梨形音箱、四弦十四柱的形制基本确定下来。  曲项琵琶  唐代琵琶艺术已获高度发展。明清时期的琵琶分为南北两派，目前存见的琵琶古谱除少量唐存乐谱外，大多为清中叶以后南方各派琵琶传谱：
《敦煌琵琶谱》（公园933年），原藏于甘肃敦煌莫高窟藏经洞，琵琶曲25曲。

《番假崇》，唐传日本天平遗谱（公元747年），琵琶伴奏谱。

《五弦谱》（约10世纪），五弦琵琶曲28首。

《一素子琵琶谱》（公元1762年）

《南北二派秘本琵琶谱真传》，华秋萍传谱（公元1819年）

《南北派十三套大曲琵琶新谱》，李芳园传谱（公元1895年） 

《瀛州古调》，沈肇州编辑（公元1916年） 《养正轩琵琶谱》，沈浩初编辑（公元1926年）

《琵琶谱》，王昱庭传谱（公元1942年）
　　琵琶譜

　　中國第一部正式出版的琵琶曲集。清代華秋蘋編訂，故又稱《華秋蘋琵琶譜》，簡稱《華氏譜》。共3卷，收錄了南、北兩派琵琶小曲62首 ，大曲6套 ，于嘉慶二十三年（1818）刊行。上卷收錄王君錫的傳譜，有文板5首，武板7首，雜板《普庵咒》1首，大曲《十面》1首。中、下卷收錄浙江陳牧夫的傳譜。中卷有《思春》、《昭君怨》等文板18首，《步步高》、《巧梳妝》等武板12首，《春光好》、《鳳銜珠》等隨手八板5首 ，《倒垂蓮》、《小月兒高》等雜板14首。下卷有《將軍令》、《霸王卸甲》、《海青拿鶴》、《月兒高》和《普庵咒》等大曲5首 。華氏編訂時不加增改，忠實于舊譜，並參照琴的減字譜法，擬訂了比較完整的琵琶指法譜字，對琵琶的定弦、把位、指法等加以規範化，對優秀琵琶曲的保存和流傳有很大貢獻。　　琵琶在隋唐(581——618)之前，是對抱彈撥器的統稱，向前彈出稱琵，向後挑進稱琶。今天的曲項琵琶起源于波斯，約公元六世紀中葉時傳人中國長江中下遊地區，並由唐代的木撥彈奏，逐漸改良爲手指彈奏，具有豐富的表現色彩和高難度的演奏技巧。

　　多年來，中國形成不少琵琶流派，著名的有浙江、直隸、無錫、浦東、平湖和崇明等派，同一樂曲各派在樂譜、指法和演奏風格等方面都各有特點。無錫派的代表人物華秋蘋，又名文彬，(1784-1859)，號借雲館主人，無錫蕩口鎮人。擅琴兼唱昆曲，好詩詞、篆刻、繪畫，通醫學，曾以行醫爲業，是一位極具智慧和遠見的藝術家。他認爲，曲譜一向爲各派內師徒間直接授受，樂曲始終沒有能夠用以廣泛傳播的、集大成的曲譜，而在傳抄過程中，常有“魯魚亥豕之訛”，致使琵琶的演奏藝術受到限制，這對琵琶藝術的發展是很不利的。

　　清朝乾嘉時期，盡管流派衆多，但中國琵琶大體分爲南北兩系，南以浙江陳牧夫爲代表，北則以直隸王君錫爲翹首。華秋蘋往南趨北，向當時的兩位大家陳牧夫和王錫君學習兩派的秘譜，學成回到無錫後，他與同人華映山、華子同、朱右泉、薛愚泉等一起合作，在虛心聽取裘晉聲、陳梅樽、蔡開基等無錫派前輩意見的基礎上，采集考訂輯成了《南北二派秘本琵琶譜真傳》(簡稱“華氏譜”)三卷，于嘉慶二十三年(1818年)初刻刊印，是我國第一部印行的琵琶曲譜。

　　“華氏譜”共收錄有北派14曲、南派54曲，用工尺譜點板記寫，旁注指法。華秋蘋參照琴用減字譜法，規範並制定了琵琶比較完整的指法符號(左手指法16、右手指法8)，對後世琵琶曲譜的記錄、編訂奠定了基礎。

　　“華氏譜”對後世具有很大的影響，著名琵琶曲《十面埋伏》(又稱《淮平楚》，在“華氏譜”中名爲《十面》)的完整樂譜最早就見于此；無錫著名琵琶藝術家楊廷果唯一存世的作品《普庵咒》也見于此；其他各派或多或少地采用了“華氏譜”中的部分樂曲，並且陸續整理成爲現在流行的演奏曲；無錫派也因此而名聲鵲起。

　　《南北二派秘本琵琶譜》前後出版三次，爲研究琵琶古譜，提供了寶貴資料，對後世學者産生了較大的影響。無錫派的嫡派傳人不多，而如今能解讀、應用工尺譜的人就更成了鳳毛麟角。但無論如何，無錫派在清代中葉起到了承上啓下的作用，對琵琶藝術的發展作出的貢獻，確是曆史性的。